康熙版的《福清县志》里并排列着三座寺院：香山寺、敛石寺和天竺寺。夏天两去香山，写下“去华再来香山”；秋天三去敛石，记下“千年古刹敛石寺的故事”；冬季疫情正泛，世界杯正热，我们来到镜洋镇的西边村。一尊露天的观音，一座即将竣工的大殿，一只豆眼儿小泰迪，一片百年老荔枝林，这就是千年古刹天竺寺。住持光永法师说，这里属于西边行政村下的茶山自然村。后山是大化山，殿后是狮子岩，寺前不远处有孤月坡。
南宋住持孤月和祥开
天竺侧面有一条蜿蜒的步道，顺着山势或隐或现，这是徒步大化山的经典线路。徒步的驴友们结束一天的攀登和发现，正三三两两结伴下山。早几天到过这里的福清市文化体育和旅游局局长杨锦嵩，曾经给我发来天竺遗址的碑石照片，并留言告诉我，这里离当年福莆古道的距离并不远。山后是十八重溪和大化山水库，大化山上有银杏、楠木和红豆杉、香樟，还有一片美丽的大草地，难得的是还有一片枫叶林。虽然林子不大，但却是离福州最近的红叶，12月正是火红色枫叶铺天盖地，呈现绝美的惊艳时刻。半山深处还有分散生长的几大片野生茶树，如今足有百年树龄，成为地地道道的“荒野”老树，有力见证着“茶山村”的真实不虚。
犬吠牛哞处，是一片可堪独树成林的老荔林，几头老牛在低头吃草，时不时哞哞叫上两声，遍地的牛粪绿了青山，育了青草，肥了牛儿。在这片草地上走着，总感觉禅意满满。让人想到黄檗山大安禅师，他当年见到百丈怀海禅师后，问了这样一个问题：“学人欲求佛，何者即是?”百丈禅师回答：“大似骑牛觅牛。”大安禅师又问：“识得后如何?”百丈禅师再答：“如人骑牛至家。”满脑子就这么“信牛由缰”地想着，深一脚浅一脚来到一块巨石前。杨局长曾对我说，这块“孤月坡”石刻是目前可见天竺寺最早的一块文字遗存。
这是一块高不到两米，长不到三米的一块坡形大石。上面阴刻着一个方框，框里十二行文字：“住山孤月祥开奉衣资开田一段，用报广明无际师恩，永充为上行同利。每遇腊八，宜于三禅塔扫松诵经傅叙焉。敬为铭曰：念师道兮因塔于山阳，出己财兮为田于塔旁，利资众兮而事效烝当，刻斯石兮以示其永长。时绍定庚寅冬志”。框外右侧是三个大字“孤月坡”，左侧是两行中号字“塔前路北亦是，新田并入同利”。
绍定庚寅冬，这是宋理宗绍定三年（1230年）。从石头上这106个字可知，天竺寺的住持孤月祥开（也可能是两个人：孤月、祥开），为报答自己的恩师广明无际法师的师恩，拿出自己的衣钵单资，“念师道”修建了恩师塔，在塔的周围还买下一段田地。并且，在每年的腊八节的时候，在塔松之下祭扫祈福。从石刻文字里看，建于“山之阳”的“三禅塔”，极有可能是“三座塔”。塔的前面有一条路，路北还有一块地，住持把这块“新田”也买了下来，刻在石头上，告诉人们“塔前路北亦是”。
南宋天竺院位列福清前五
康熙十一年（1672年）的《福清县志》，共收入圣迹寺、鹫峰寺等42所寺院，有天竺寺的记载：“天竺寺，在方兴里，唐咸通间建，明宣德三年里人黄通募缘重建，相传仙人汲泉碾茶处。”乾隆十二年（1747年）的《福清县志》共收入圣迹寺、永丰寺等60所寺院，也有天竺寺，描述同上。康熙六年（1667年）即非禅师在日本编撰的《福清县志续略》，共收入护国寺、嘉福寺等71所寺观，没有天竺寺。
关于天竺寺最详细的记载，是明代《八闽通志》。此书记载：“天竺寺，唐咸通中建。后有仙屏、石茶碾，碾覆石上，有两膝跪碾及足指之痕，旁又有汲桶痕，相传仙人碾茶汲泉之处。”依据《八闽通志》的记载，天竺寺始建于唐懿宗咸通（公元860-874年）年间，距今已有1150年以上的历史。
南宋淳熙9年（1182年）梁克家的《三山志》卷三十六“寺观类四”，共收录福清196所寺院，其中“四十七所有住持”，145所有“起置年代”。此书是关于天竺寺最早的记载：“天竺院，方兴里，周广顺元年置。旧产钱四贯九百二文。”
什么是“产钱”？有网络文字说是“能够生钱”，就是“挣钱”。有的说是家底，资产能值多少钱。对此，我们专门请教了中国国学研究与交流中心主任、中国社会科学院古代史研究所研究员孙晓先生。孙晓先生说：“产钱就是资产税。也叫家业钱、也有称物力、家活等等。在宋代，这是划分户等的依据。具体方法是，先把田亩、浮财等物力折算为钱，然后按照五等家业钱额予以排定，各等户的家业钱额各地颇异。宋代是夏天征收，所以产钱还叫夏税产钱。”
孙晓先生说，《淳熙三山志》所称“旧产钱”，指的是田亩未经重新测量的产业税钱，即未经界之地的地产税。南宋有经界法，是清查与核实土地占有状况的措施。方法是以乡都为单位，计算亩步大小，造鱼鳞图册（土地登记薄册），作为产税依据。孙先生说，有宋一代，税钱多行于福建路、广南东路、江南西路等地。福建师范大学杨祖荣副教授告诉我，“产钱”又指“夏税产钱”，就是土地税钱。一般每亩三四文至数十文，重赋之地亦有达一二百文者，多数以丝帛绵等物折纳，仅少量实纳钱币。北宋南方诸路多据税钱以定户等。
可见，“旧产钱”指的是地产税，南宋福清“纳税大寺”排名前五的是：
第一、灵石俱胝院，旧产钱六贯三百六十九文。
第二、卢山寺，旧产钱五贯九百二十三文。
第三、天王院，旧产钱五贯六百二十四文。
第四、黄檗寺，旧产钱五贯五百五十八文。第五、天竺院，旧产钱四贯九百二文。
按每亩纳地产税10文计算，以上五寺的地产分别是：630亩、590亩、560亩、550亩、490亩。
在此，我们根据“旧产钱”规模折算，列出现在仍存的十三个寺院规模，敛石院440亩，五峰院150亩，香山院120亩，龙山院62亩，龙卧院57亩，瑞峰院44亩，瑞岩院40亩，福山院34亩，白岩院34亩，涌泉院26亩，香山院19亩，少林院17亩，应林院10亩。据史料记载，各朝代对寺院称谓不同，唐宋多称院，明清多称寺。
在此，我们根据“旧产钱”规模折算，列出现在仍存的十三个寺院规模，敛石院440亩，五峰院150亩，香山院120亩，龙山院62亩，龙卧院57亩，瑞峰院44亩，瑞岩院40亩，福山院34亩，白岩院34亩，涌泉院26亩，香山院19亩，少林院17亩，应林院10亩。据史料记载，各朝代对寺院称谓不同，唐宋多称院，明清多称寺。
残碑残匾残瓷里的记忆
我们来天竺这天正巧停电。光永法师说，天竺寺清代以前都在，后几经兴废，于上个世纪七十年代被完全拆除。目前仅剩一块断裂的“天竺寺”石匾，还有一块断为两截的捐资功德碑。在一间木屋里，光永法师给我们展示了一些基建施工挖掘出土的瓷片、香炉、铜币实物，还有一堆文物遗存的照片打印稿。
在露天观音立像身后，靠着木屋摆放着两块功德碑。其中捐资最多的人名叫“邱德茶”，捐了十五元整，名字里带有“茶”字，可能与此地产茶有直接关联。还有几位方姓捐资者方永淮、方绍翥。方永淮是“宗鹤拳”一代宗师方世培的侄子；方绍翥方世培的次孙，也是现任非遗传承人方长灿方的曾祖父。宗鹤拳是中国南拳拳种之一，发祥地就是茶山自然村方世培六扇厝故居。天竺寺离此地几百米之遥，地缘的便利，使天竺寺成为习武之地，宗鹤拳弟子现在遍布世界各地。在另一处铁皮房前，靠着一块断成三截的《茶山天竺寺纪念碑》，记载着二十年前台湾宗鹤拳门人的一次寻根之旅。
在一个塑料整理箱里，足足有百余块瓷片和碗、盘底足，有花鸟虫鱼，有青花刻花，有陶制瓦当，有玉璧底足等不一而足。也有比较典型的东张窑兔毫盏，相对完整的龙泉窑盘子。附近村民送来的刻有“凤山寺”字样的石雕香炉、七级石雕宝塔。金属类的有锡壶，钱币类有“崇宁重宝”和其它铜钱。特别是一块平底满天青釉底足，同行的黄檗书院研究员王赞成先生认为，平底足流行于唐中期，或许这是天竺出土瓷器、瓷片中最早的一件。这些文物遗存，默默无言，记下的却是天竺曾经的禅刹岁月。
光永法师说，据碑石记载，天竺寺最近的一次重修是在民国二十八年（1939年）。在国内革命战争期间，天竺寺曾是老区革命根据地之一，曾是闽中游击队驻扎地，也是福清中心县委地下交通联络站和闽中游击队的红军服装厂。二十世纪五十年代，天竺寺成为茶山头生产队的集体仓库。当时仍有3个拱形大门，门上是石头横楣，寺院保存下来的还有两重院落，占地仍约有70亩，中间有木材搭建的戏台。文革期间天竺寺被破坏殆尽，现仅存一块“天竺寺”寺额，也断成两截。
光永法师指着一片杂草丛生的空地说，这些地方就是寺院遗址，基石尚在。在遗址上，有一条沿山而下在石头上凿出的宽约35厘米、高约20厘米、长约200多米的水渠，从寺院贯穿而过，如今水渠被植物所覆盖。在紧挨着寺院右侧的溪流旁一块大石中间，留有一道从顶至下很深的雕凿痕迹。那是当年用来阻挡洪水的挡板沟，洪水来时用木板挡上，洪水退却时可以卸下。在厨房遗址旁边，村民在耕种时还挖出一个地洞，深不见底，地洞里的墙壁全部砌着巨型方斗砖。
光永法师说，附近村民传说山顶上有古时候的闭关房，我为此几次进山寻找无果，最长一次我在山里用了整整六天五夜去找，很遗憾没有找到。但找到了成片的野生古茶树，灵芝和多种药材。如今，寺院周围百年以上郁郁葱葱的荔枝古树，后山有红叶，福清水源十八重溪，挂在崖壁上的瀑布，潜藏蛟龙的水库。一座千年天竺古刹，好像隐入层峦叠嶂的深山老林，看着远方如黛的大化山，我们依稀可见一个“禅武茶药果”一味的未来天竺，到那时，我们走古驿道、礼古禅刹、练宗鹤拳、品古树茶、嗦荔枝果、观青绿山水、赏满山红叶，去亲身感受那放空自我之后的人文情味，将此身心捧出，融入那闪烁着智慧和觉悟之光的天竺月色……
福建省黄檗禅文化研究院副院长
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