行走隐元故里东林村回顾历史感叹世事变迁
正是“最美人间四月天”，雨后初晴，草木勃发，蓝天丽日，莺歌燕舞。我们一行慕名来到上迳镇东林村，探访高僧隐元故里。临行前，我认真做了案头功课，翻阅林观潮先生大作《隐元隆琦禅师》和《临济宗黄檗派与日本黄檗宗》(国家社科基金项目)。希望能借此穿越古今，回到四百年前的晚明时期，与青少年的隐元对话，拜访他的家人和乡亲。现在，东林是一个300户1000人口的美丽小村庄，民居依小笔架山而建，南面清澈的迳江沿村逶迤而去，哺育一大片早稻田，秧苗郁郁葱葱。“中华祖道”：一代宗师的心路历程
明万历二十年(1592)十一月四日，隐元出生于福清县万安乡灵得里东林村一户林姓书香起家、经商发家的殷富门第，排行第三，名曾昺。万历四十八年(1620)二月十九日29岁的林曾昺于黄檗山万福寺出家，法号隐元，法名隆琦。崇祯七年(1634)一月成为临济宗第三十二传。他二度住持黄檗山，累计达17年，重兴黄檗山为东南一大禅宗道场，开创了临济宗黄檗派，成为明末禅宗高僧大师，备受推崇。明清易代后，异族铁骑南下，生灵涂炭，山河变色。出家之僧隐元面对国破家亡惨剧，难言伤痛刻骨铭心。他终生怀念故国明王朝，在诸多诗文中忧国忧民，表现其深沉的遗民愁绪。
南明永历八年(1654)，隐元率文化精英、僧俗徒众30多人，应请东渡日本弘法。日本宽文元年(1661)创建京都黄檗山万福禅寺，并标示着日本禅宗新兴宗派——禅宗黄檗派形成，并于明治九年(1876)正式公称为黄檗宗，与同样以中国禅宗为源流的日本临济宗、曹洞宗，成三足鼎立之势，深刻影响日本社会文化思想。宽文十三年(1673)四月三日，隐元在新黄檗安详示寂，享年82岁，时当国内清康熙十二年。因其弘法功绩，生前被日本皇室封为大光普照国师，此后，每隔50年均有追谥，已成惯例。明清易帜后，佛教黄檗山及黄檗派逐渐式微，所幸它的余脉随着隐元东渡，在日本生根开花，延续至今。隐元著述丰富，有40多种语录传世，其中诗偈就有4900多首，在文学史上应占一席之地。
从文化史的视野看，隐元禅师及其黄檗宗在日本的影响远超佛教界，波及社会生活的方方面面，形成了日本社会的黄檗文化现象，并波及朝鲜半岛、东南亚和欧美。2015年5月21日，国家主席习近平在北京出席中日友好交流大会并发表重要讲话，特别提到：“我在福建省工作时，就知道十七世纪中国名僧隐元大师东渡日本的故事。在日本期间，隐元大师不仅传播了佛学经义，还带去了先进文化和科学技术，对日本江户时期经济社会发展产生了重要影响。2009年，我访问日本时，到访了北九州等地，直接体会到了两国人民割舍不断的文化渊源和历史联系。”此一重要论述高屋建瓴，发人深省，令人深思。
要拜访东林村，先得了解迳江。渔溪、上迳两镇位于福清的西南沿海，两镇拥有福清第二、第三两大河流，曰渔溪，曰迳江，流域相互缠绕交叉，流经黄檗山、渔溪平原、迳江平原，在上迳镇的迳港入海。历史上，迳港曾是福清的重要口岸，明朝黄仲昭编纂的《八闽通志》卷之十四介绍：“迳港市在灵德里，及海舟所聚处也。”自古千帆竞发，商贾云集。两条溪江哺育了肥沃的土地和勤劳智慧的人民，姑且称之为迳江流域经济文化圈。
据林观潮先生专著介绍，福清历史上最著名的五位历史文化名人，三位生活在迳江流域，二位与黄檗山相关联。生于唐玄宗天宝年间的希运禅师(775—855)出生在与上迳隔海相望的江阴岛，10岁于黄檗山出家，又在江西开辟新黄檗山，其法嗣开创临济宗，禅宗称之为黄檗希运，隐元尊之为黄檗宗风。出生在迳江附近的林简言(810—870)为唐文宗太和四年(830)进士，官终漳州刺史，乃福清置县以来科举名录上的第一人。南宋理学家林希逸(1193—1271)，官终中书舍人，著作颇丰，文天祥称他的文章“足以诏今传后”;他是渔溪苏田人氏，该村与黄檗寺、东林村形成一等边三角形;他写过游黄檗寺的诗，早年经常留宿于黄檗山中;日后追随隐元渡日弘法的即飞如一就是林希逸之后裔。跟隐元同时代的三朝阁老叶向高(1559—1627)，虽然出生在福清东南沿海的龙高半岛，但作为政治家，热心于佛教的保护。在他的努力下，黄檗寺得到重建及皇室的赐赠;叶氏几代人均为黄檗山的坚定支持者，其曾孙叶进晟参加福州唐王反清政权，后辞官归隐，与黄檗山、隐元禅师过往甚密。隐元还有一个族亲与朋友叫林汝翥(1569—1647)，不仅是黄檗山外护与支持者，且以杖打阉党著名，担任过四川监察御史;明亡后坚持反清，以80高龄被俘，不屈而死，隐元作诗悼念：“不见台星临涧石，青山坠泪暗凄凉”。林观潮认为，明代后期商品经济的繁荣，商帮的形成，市镇的兴起，特别是东南沿海大量商船出海从事海外贸易，“海上丝绸之路”兴旺发达，开启了中国向近代国家与社会的转化，并注入深厚的思想文化根基。在这其中，福清海洋文化盛行，耕读传家让位于商读传家。随着海外商贸兴盛，江南居民大量侨居日本长崎，超过万人;其中又以福建人居多，而闽人中福清人最多。所以，迳江流域经济文化圈，可谓福清最早的侨乡。隐元禅师的横空出世，极具世界眼光，亦可谓厚积薄发，顺理成章。
东林村：四百年前就很冷清
驱车沿着曾是古驿道的福厦公路往南，进入上迳镇行驶至靠近渔溪镇，有一个叫海头村的路段值得关注。这里往东拐可至东林村，往西拐即上黄檗山。395年前，林曾昺应该就是从这里跨过驿道，前往黄檗山万福寺剃度出家，30多里路程、两个多时辰时间，改变了中日两国佛教的历史。
2015年以来，以隐元禅师为代表的黄檗文化热，可谓热浪滚滚，席卷福清。然而，曾让大师念兹在兹，“日寄新黄檗，夜归古福唐”之故里——上迳镇东林村却相对冷清。进入村庄顺着与迳江平行的水泥村道，我们先来到隐元图书馆。这是黄檗信徒、日本友人山冈容治捐款160万人民币于1996年建成的，三层楼900多平米。正面白色瓷砖墙上“隐元图书馆”五个大字，系时任福建省民族与宗教事务厅副厅长、邑人书法家余险峰所题，行云流水，圆浑健劲。在一个乡下小村庄建一座图书馆似乎大材小用放错了地点，后来成了村民文娱休闲场所，再后来被出租成了民办企业加工厂，至今尚在生产，图书馆里传出的机器轰鸣声在安静的小村庄传得很远。
过了图书馆，再走二三十步路就是林氏祠堂。林氏支祠始建于有明一代，数百年风雨沧桑，倾毁于16年前，2011年企业家林建春带头义捐，集资近百万原址重建，让村民有个慎终追远好去处。祠堂内比较简陋，正面神龛上方挂了一幅隐元禅师的玻璃框相片，是从黄檗寺隐元纪念堂翻拍回来的，总算让人眼前一亮。祠堂前平台右边一座青灰色的水泥二层楼，大门紧锁，看似久无人住。陪同我们参观的村老人会林先生介绍说，四百年前这里曾有过一座三进大宅，就是隐元旧居，后来没有业主，成了荒芜的宅基地，几十年前这里盖了大队部，后来村委大楼择地重建，这里就归祠堂所有，堆放一些公用杂物。
小村子静悄悄的。青壮年都走出去了，近的出省、远的飘洋出国，经商办企业，发财后回村建豪宅，然后主人再出发。我突然想到，眼下的东林村，跟晚明时的何其相似乃尔。明万历二十五年(1597)，林曾昺六岁，像众多从事沿海商贸的乡亲一样，父亲林在田外出经商，却从此失踪不归。“自是家业日耗，难以攻读。……遂渐学耕樵为业。”(隐元《行实》，下同)万历三十九年，林曾昺21岁，说服母亲与兄长暂缓为自己定聘娶亲，踏上寻父旅途。短短两年时间，他走遍江西南昌，江苏南京，浙江绍兴、宁波、舟山、普陀山等地。一路上拜见许多在外经商的亲属、乡亲，包括母舅、族叔等;朝拜了普陀山观世音，祈求菩萨庇护。
村子后的小笔架山上有一座印林禅寺，幼年的隐元常来寺中游玩，参拜礼佛。据传说，期间林汝翥正在寺里读书，准备科考，聪慧好学的小曾昺时常来到林公子书案前虚心求教。到了公元二千年，佛寺倾覆，尚存大概。还是那些搏击于商海的林氏宗亲慷慨解囊，原址重建，于2012年季冬新寺告竣。“规制宏丽，大倍往昔，宝像光明，更胜昔时。”(《印林禅寺重兴缘起》碑文，下句同)寺里的祖师殿供奉着隐元禅师金身，信徒誉为“堪称黄檗宗源”。
看来，佛教文化像毛细管一样渗透在迳江流域人民生活当中，出世和入世——这看似不可调和的一对矛盾，却有机地交融于一体。
明万历四十八年(1620)，令堂林龚氏逝世。林家在印林禅寺做道场，“请黄檗诸师礼忏荐母”。当年二月十九日，29岁的林曾昺在黄檗山万福寺脱俗出家。从那一天开始，凡人俗夫林曾昺走上了一条不归路，消失得无影无踪。从那一天开始，出家僧人隐元隆琦诞生了。深厚的国学渊源，惨痛的家道变迁，丰富的人生阅历，发愤求学的悲心大愿，使得他很快成长为大德高僧，开启了复兴佛教，传承临济宗，东渡扶桑，创建黄檗宗的一代宗师的伟大历程。
或许静寂、冷清从来就是东林村的宿命。有本事的男人都背井离乡，林在田失踪了，林曾昺出家了，东林村静悄悄。然而，东林村为祖国贡献了一代文化宗师隐元隆琦，“一片赤心悬祖室，千秋正气动天关。”(隐元诗《谒皇陵》)
鳌峰宝塔：那片云是从他乡飘回来的吗
站立印林寺前远眺，迳江逶迤，入海口处古上迳码头(迳港)边，有像只大鳌趴在海滩上的小山坡，一座仿楼阁式、七层八角石塔巍峨屹立。那就是建于明万历二十八年(1600)的鳌峰宝塔，民间俗称“望夫塔”、“寡妇塔”，其中蕴藏着一段凄婉动人的传说。晚明时期，鳌峰下、迳港内舟船罗列，商贸兴盛，南闯七州洋，北走京津卫。有一年，林姓18家宗亲合置的一条商船出海不归，让18家女人在鳌峰山头望穿双眼。为了让其它出海商船看得清归程，18寡妇变卖家当，在四邻八乡支持下，建造了这座千秋万代的石塔。攀援已成平原上一座小山坡的鳌峰，来到塔下，只见各层均雕刻着大大小小佛像，凝聚着迳江流域民众虔诚的佛教信仰和祈祷航海平安之愿景。同时，每一层都刻写着捐资者的姓名或银两数额，足见当地民众依靠海上贸易财富骤增、财力雄厚，方能建成25.3米高的石塔，还有包括黄檗山万福寺在内的丛林名刹。登塔远眺，艳阳下的迳江平原，田畴纵横，河网交集，围垦造地早就把大海推移到悠远的地平线外，一线茫茫。据介绍，1970年代，迳港的航线仍旧畅通，江阴岛生产的海盐还要送到这里转运。如今只有“海头”、“盐仓”等旧地名，记录了时代变迁，见证了沧海桑田。
花岗岩石塔工程浩大，林在田一家肯定是这一善举的积极推动者和参与者，既出钱又出力。佛塔建造时小曾昺尚不满十岁，童稚的他每天中午步行三四里路，为当义工的父母兄长送饭送水，也会帮着干一些轻活。强烈的阳光下我有些恍惚，依稀间，看到母亲林龚氏牵手小曾昺登塔远眺，苦等外出经商的丈夫林在田归来。潮起潮落，帆影船归，一年又一年，儿子长大，母亲老去，像电影里的蒙太奇镜头一样：十几岁的少年林曾昺牵引着母亲登塔，望穿秋水……青年林曾昺背着老妈妈登上鳌峰宝塔，母亲泪眼模糊，前方渺渺茫茫……21岁的林曾昺向石塔深情道别，走上寻父之路……
当然这一切都是合理的艺术想象。60岁的隐元追述青少年时的自己“每静夜”，“仰观天河运转，星月流辉，谁系谁主，缠度不忒，心甚骇焉。然此理非仙佛难明，才有慕佛之念。故三五年来，所作所为，颇多颠沛。”东林村至鳌峰塔不到半个时辰，林曾昺既可以“与二三子坐卧松下”观天，更可以登塔问天。四百年前，二十几米的石塔，应该是离天最近的建筑物了。深夜登塔，仰望星空。一颗流星拖着长长的尾巴，坠入墨黑色的、遥深的大海心中。他不知远在天涯海角的父亲和众乡亲是生是死，家乡的“十八寡妇”，还有自己苦命的亲娘彻夜难眠。人生无常，百般色相。读过的书，走过的路，更像流星雨坠落心田，冥冥中出家礼佛之路在他心中铺就。下塔回家，林曾昺倒头便睡，直至日上三竿……
即便是瓜熟蒂落、水到渠成，也很难想象面对这重大人生抉择，林曾昺心海刮起怎样的风暴。他跪拜了母亲的坟茔，跪拜了祖宗的祠堂，跪拜了心中的佛塔——鳌峰宝塔，告别了兄嫂乡亲，义无反顾地走了，永不再回头。身后的人物风情、山水草木，他没有丢下，不能忘却，化作高僧的大慈大悲，融入大师之普惠天下的佛教道义之中。
南明永历八年(1654)六月廿一日。下中左所(厦门)码头战云密布，国姓爷郑成功的人马正加紧备战，要与步步紧逼的八旗铁军血战到底。不过这一天有点特殊，许多僧俗民众簇拥着隐元大和尚来到码头。应日本长崎唐人寺院之邀，隐元一行“乘桴浮于海”(孔子)，弘法海外。面对送别人群，隐元吟七律诗一首。首联“江头把臂泪沾衣，道义恩深难忍时。”表现难以割舍的亲情道义。尾联“暂别故山峰十二，碧天云净是归期。”表明归期可待。“碧天云净”既是指自然界的天气，亦暗指反清复明的明朗天空。然而，历史给出的是一条不归路，直至隐元圆寂在京都黄檗山。林观潮先生认定“隐元晚年是一个望乡的海外游子”，在一生写就的五千首诗偈中，大多抒写着难以排遣的乡愁与壮怀激烈的家国情怀，以及对复兴中华文化的远见卓识。例如《夜怀》：
梦游阔别已多年，偶到扶桑一寄缘。
无事清弹消白日，有时感赋问苍天。
侬家父老今何在，故国生民几变迁?
遥隔海涯图慨叹，夜阑反复不成眠。
又如《闲中杂咏·九》：
出迹东林古福唐，横挑日月上扶桑。
杖头瑞现两黄檗，笔底花开八十霜。
还有，“百年长夜梦，万里片云飞。……二时常返照，无日不怀归。”(《怀归》) “节届中元思故乡，佛心谁不念爹娘?”(《兰盆普度偈》)“中华祖道正中兴，接受人天一路行。……海外遥闻齐喝彩，回车烈烈壮归程。”(《松隐三吟》)等等，赤子之心，感人至深。
离开隐元故里时已近傍晚，回望鳌峰宝塔，一片绯红色的云朵挂在塔尖上，那是林观潮先生一再渲染的关键词“故乡的云”。曾从东林村飘向黄檗山，再漂洋过海，降临异国新黄檗。或许，这片云就是从他乡飘回来的。那么今天，“从中国文化史的视角来重新认识隐元，会带来什么样的反省呢?”(林观潮)，我们在思考的同时，充满期待。
来源：福清黄檗文化促进会微信公众号 作者：张铣原标题：侬家父老今何在，古国生民几变迁？ ——行走隐元故里东林村
页:
[1]